陳姿仰說，深度閱讀過台灣前輩作家的作品後發現，不論前輩們所生長年代距今有多久，他們筆下所描述當年的人物生活及當時社會情況，直至今日卻依然沒有什麼改變，以葉老的《台灣男子簡阿淘》來說，葉老描述當時的白色恐怖對台灣人民所造成的衝擊，到了現代，在國內外仍未曾消逝；鍾理和的《山火》描寫六十年前的台灣農村面對旱災，農家擔心天火燒山，於是選擇相信綠色不除、天火不滅，因而以山火來頂回天火，燒掉賴以維生的農地，來向天神懺悔、請求救贖，也認為如此的「虔誠」，神應該就不會降罪於自己，因為「積善之家三留二，不善之家草除根」，農家們自古就相信自行放火燒山才能消除罪惡。
表演與社會脈動不脫節
這種恐嚇、自殘的方式，陳姿仰說，放眼古今中外皆然，時至現今二十一世紀，無論政治、經濟或是宗教，仍會以恐嚇方式逼民相信，像是現今台灣政治就經常會出現「如果我們不怎樣……就會讓台灣被邊緣化、被世界遺忘…」的話語；宗教上的警示語錄就又更多了。陳姿仰強調，南風的《山火》秉持著鍾理和的文章原意，未帶強烈批判的字眼及演出方式，因為她不是評論家，也非救世主，只是希望用小市民的眼光，用生長在這塊土地的人的觀察，顯現出存在於生活中的荒謬性。
這齣由陳姿仰導演、方惠美編劇的《山火》，演員老中青三代皆是試鏡而來，陳姿仰和演員們為了能夠完整展現出鍾理和筆下的農村情景，曾四度造訪目前仍住在美濃的鍾理和長子鍾鐵民家，一起討論鍾理和描寫的世界及其特性，連鍾鐵民對父親的文章都有了更深一層的了解；由於鍾理和是客家人，劇中配樂以客家山歌調性為基礎，演員的對話部份也以山歌呈現。該劇於6月12日晚上7點30分、6月13日下午2點30分、晚上7點30分，在高雄市文化中心至善廳演出。